□杨铁金

陈亮在著述、讲学中创立独特的事功学说永康学派，在中国古代思想史、教育史上均占一席之地。时至今日，不仅没有湮没于时间之砂，反被岁月淘洗得光洁透亮，愈见理论的独创性与超前性。

古人认为：“事功曰劳，以劳定国，若禹。”“事功”就是要像大禹一样靠勤奋劳作来施行国政，以达功成、事济。作为功利主义儒家的陈亮主张“王霸并用，义利双行”“功到成处，便是有德；事到济处，便是有理”，认为朱熹“存天理，灭人欲”是不科学、不合理、反人性的。

两个立场

永康学派基于现实需求与目标指向，其教育思想有两个鲜明立场。

一是教育需立足现实，服务社会。陈亮以为当时最大的现实就是对金军事斗争，收复中原失地，完成国家统一大业。陈亮为此大声疾呼、积极作为。他通过教材编写、经义讲授、策论写作指导等教学活动，促进学生正视现实，开拓视野，锻炼思维，形成解决社会实际问题的能力。

二是教育要发展个性，完善人格。陈亮从孔孟那里得到启示，对“学为成人”作出新解，提出“成人”的初阶目标是成为有思想、有能力、有担当的人，高阶目标是成为开创社会新局面、引领时代发展的“英雄”。他的课堂教学与实践活动，积极促进学生发展个性、完善人格，成为时代所需要的“英雄”。

永康学派教育思想深植于以人为本的儒家文化，体现人在“三才（天、地、人）”中的特殊作用，突出人的能动作用与创造精神，直面社会问题，增强学生解决现实问题的能力。陈亮希望学生从历史与现实中的明君、贤臣、良将等“英雄”身上获得启迪与力量，成为能用于一世的人才。

三大特征

一是注重历史，关注史实学习与研究。陈亮注重历史内容在教育中的地位，研究历史上的兴亡成败，考订隔代名物制度，把历史文献知识作为最重要的教育内容。他的一生花费很多时间、很大精力于文史研究，撰写了《酌古论》《三国纪年》《汉论》等历史著作。在《中兴五论》、四上孝宗皇帝书以及与朱熹争论的书信中，他博征旁引，运用大量史实进行立论与驳论。

永康学派主张学习历史文献的目的，主要在于依据时世而改革弊政，陈亮特别关注有作为的君王和英雄人物，像中兴之主汉光武帝刘秀、卧龙先生诸葛亮等。

二是学以致用，直面现实问题的解决。陈亮重视实用之学，提倡艺能艺事。他最反对朱熹那种“一艺一能，皆以为不足以自通于圣之道”的说法，主张学艺能以理百事。他要求学者文武兼资，艺能精熟，既“有处事之才”，又“有料敌之智”，并在民生日用之间也无所不通。

他反对朱熹、陆九渊所提倡的静坐默想、闭门读书、涵养心性、空言道德，以达到“存天理、灭人欲”的内求方法。坚持向外求索的道路，教诲生徒在实事实学上用功夫，即一切就实事上理会，务求能通古今之变，以施于实政，反复强调不仅要培养学习者观察和分析社会、总结历史的能力，更要培养解决现实问题的能力。

三是勇于批判，重视学术创新发展。永康学派充满着“异端”“叛逆”特征，不仅批判当时盛行的朱熹理学、陆九渊心学，甚至敢于对千百年来被视为神圣不可侵犯的“六经”提出怀疑。陈亮不怕别人说自己粗豪狂怪，敢于坚持自己的独创见解。他的教育实践，坚守儒家立场，却也颂扬为理学家所斥责的“异端”，认为张良、贾谊、诸葛亮、魏征等人所学的都不是“异端”，这些学问正是触发英雄豪杰内心之机。陈亮一贯主张做学问要有创见，反对朱熹把古代圣贤的言语变成行动指南，一切听命于古人的做法。

四点启示

一是着力解决现实问题，突破教育现代化发展瓶颈。百年大计，教育为本。地误人，一年；人误人，一辈子。培养人的事业最不能耽搁，教育最不能忽悠。一个区域的教育的持续提升与发展，就是要直面发展中的短板问题。要以事功精神，研究区域教育发展史，总结经验教训，正视现实问题，以实学、实理推进工作，实现教育现代化“功成、事济”的目标。

二是构建现代化的办学理念与教育理想。教育现代化的关键是人的现代化。教育者需要有现代化的办学理念与教育理想，有放眼世界、开放包容的宽阔胸怀。永康一些学校在现代化进程中推陈出新，像永康中学“道德、文章、事功”的校训，永康一中“厚德穷理、经世致用”的办学理念，桥下小学“学为成人、知行合一”的办学宗旨，无不体现着事功思想与现代教育理念的紧密结合，散发着别具一格的教育品牌魅力。

三是构建系统有效的现代化学校治理体系。陈亮十分注重“法”的精神与人的主观能动作用。学校要形成制度与人文关怀相结合的管理体系，通过制度落实、环境外显、精神内化、活动展现等，让传统文化增添教育力量、学校魅力，助推师生成长。

四是构建指向学生核心素养的课程体系。陈亮主张学校教育要丰富课程内容，促进学生全面发展。学校要针对学生的实际情况，因材施教，做到课堂内外相结合，多途径发展学生解决问题的能力。要注重学生良好学习习惯养成，倡导“工贵其久，业贵其专”精神，因为人的聪明才智是靠平日勤奋学习、点滴积累而成的。

（作者系浙江省人民政府督学、永康市教育局教育工会副主席）